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石湾陶艺“三原色”—杨凡周

公布工夫: 2019-10-02 02:29   作者:   泉源: 市文联

201510月,亚博体彩APP在封伟民陶艺任务室举行了“陶.三原色——魏华封伟民冼有成陶艺作品展暨研讨会”。展览和研讨范围不大却很新奇,惹起了陶艺界存眷。除运动自身的学术含量外,主理单元对参展艺术家(研讨工具)的选择也别出心裁。

魏华、封伟民、冼有成是石湾最具代表性的中年陶艺家。假如把泥、火、釉比作陶瓷艺术的三原色,那么魏华、封伟民、冼有成三位艺术家的作品所体现出来的艺术寻求,也可以看作是今世石湾陶艺的三原色。冼有成借助陶瓷资料,把中国传统艺术的满意肉体发扬得淋漓尽致;魏华运用前卫的艺术看法和伎俩,在泥与火的融合中体现呈现代人的肉体天下和审美取向;封伟民则试图在传统与古代之间寻求均衡,在对传统陶艺的传承与逾越中构成了共同的艺术作风和欣赏代价。正是这“三原色”的交换、碰撞、交融,组成了石湾陶艺多姿多彩的天下。

三位陶艺家中,冼有成无疑最具浪漫气质。这位石湾陶艺界的“怪杰”体态肥胖,模样形状坚贞,留髯毛,戴牛仔帽,很容易让人想起神圣尊严的巴勒斯坦兵士抽象,但实践上他却闲适恬淡,散漫不羁,颇具中国传统文兽性情;他独立特行,喜好考虑,从不随声附和,却又素性幽默,擅长以自在轻松的心态和机警灵活的才情,去塑造西方朔、济公如许充溢机趣、生动生动的人物抽象,发明轻松幽默、情味盎然的悲剧情境;他平常夸夸其谈,拙于言辞,偶然却又出语非凡,惊世骇俗;偶然如愚人睿智深奥,偶然又像儿童般灵活天真;他以陶艺为生,但其任务形态却更像是专业创作或专业遣性而非为衣食计,人们总是看到他在饮茶,在游览,在拍照,在画画,在打牌,在玩微信……只要真正来了灵感、有了激动,才会自由自在地纵情发扬本人的才识妙趣。他作品未几,但每一件都各有新意。据他本人统计,从艺三十多年,他出的作品还不到两百件。虽然不少珍藏家情愿出钱预定作品,冼有成也不敢容许——他不克不及包管定时“交货”。不懂他的人说他懒散,懂他的人说他创作态度严谨。对他来说,创作既是生存的需求,更是生命的需求,是源自生命的豪情与激动。

石湾陶艺把孤品称为原作,把翻模的复成品称为佳构。冼有成的创作随性、随意,作品多简便真诚。他不喜好庞大的工艺,更不肯意做反复休息,他的创作以原作孤品为主,少少翻模的佳构。《乾坤邪气》塑造戏曲舞台上的关公抽象,在冼有成的作品中算是工艺比拟庞大的。作品根本身材造型有模型,但髯毛、头饰等细部每件都需作者亲手做,脸谱、衣饰、青龙偃月刀的纹饰都需求作者自己亲手画,算是半原作。作品获首届佛山市工艺美术创新市长奖.银奖并被市当局珍藏后,不少经销商和珍藏家要求订做,冼有成做了二三十件就真实没有耐烦再做这种反复休息。不外由于数目少,工艺精,《乾坤邪气》依然成为珍藏家热心追捧的作品。

冼有成的浪漫气质还表现在其作品的满意特性,这一点失掉了与会专家的分歧承认。作为中邦本土雕塑,石湾陶塑本来是重神轻形的,它粗暴真诚却生动逼真,寻求一种表现宇宙生命、抒发团体灵性和身材觉得的审盛情识,在文明抱负、美学肉体与造型体系上自整天地。代表石湾陶塑程度和特性的瓦脊公仔以及陈祖的《李铁拐》、刘佐朝的《念书老人》、潘玉书的《风尘三侠》、刘传的《布袋佛》等作品,都是满意肉体的经典之作。冼有成的性情特性恰好符合了中国传统艺术满意抒怀的审雅观念和艺术肉体,他的作品不合错误物象做机器模拟和客观再现,而是注意对内涵模样形状、肉体风姿的描写与形貌,以夸大、精练、宛转的抽象心情达意,托物言志,寻求象外之意、象外之境,使作品愈加注意神色与风骨、气韵与神韵,在“似”与“不似”之间,发明出一个个寄予着主体审美情绪的生动抽象,到达了以简胜繁、以敛胜扬、以无胜有的逼真满意的艺术地步,有趁热打铁的爽快,凝结着艺术家的霎时感悟和生命豪情,离形得似,真假相生,稚拙中见灵活,随意中显妙趣,给人一种洒脱、自在、诗意的觉得和意犹未尽的想象空间。从这个意义上讲,冼有成是石湾陶艺传统的真正承继者和发扬者。

在石湾陶艺界,魏华显得有些“另类”。湘西苗族而非石湾土著;承受的是学院教诲而非师徒传承;先后在佛山雕塑院、广州美院办事而非以陶为生的“自在职业者”;对陶艺不是“从一而终”,做陶艺之前做过铜塑、木雕,之后又经常“出轨”,玩安装、玩水墨、玩书法等等。固然,最“另类”的照旧他的作品。假如你是一个外地人离开佛山,你肯定会留意到一些陶质的大众艺术作品:亚洲艺术之门、公仔柱、公仔墙、马桶瀑布、大岗瀑布……这些充溢想象、富有创意的作品就出自魏华之手。

魏华最早惹起人们存眷的,是他的“新公仔”。上世纪末还在佛山雕塑院任职时,魏华自创石湾公仔的图式,创作了一批人物,如《知者》、《伉俪》、《伟哥期间》等。这些作品具有石湾公仔的幽默、睿智和夸大、逼真,但愈加注意用讥讽、反讽、独特、意味、表示、隐喻和变形等方法体现今世人庞大的肉体天下和生命形态,自创石湾陶塑,一方面,****了传统雕塑留念碑式的雕塑看法,给今世雕塑付与了一个无须仰视的布衣视点,使雕塑生存化,布衣化,开启了石湾陶艺玩世主义雕塑的先河;另一方面,又使他的创作解脱了对东方古代主义的模拟,在回归外乡文明中得以升华。雕塑实际家孙振华把魏华这类人物雕塑称之为“新公仔”:“新公仔的笑声是****性的,在雕塑上,人们看到了太多的留念碑,习气了用正面性、广泛性、用尊严、庄严来界定雕塑。当新公仔以它的幽默,搞笑的抽象呈现时,便具有了四两拨千斤的力气,……它们扩展了雕塑在观赏上的觉得空间。在古典主义雕塑眼前,人们习气了严峻、沉思、惦记、鼓动感动的觉得方法;在古代主义的雕塑眼前,人们习气了惊惶、茫然、恐惧、亢奋的觉得方法;但是在新公仔这一类雕塑眼前,过来的觉得方法都化为轻松的一笑,人们终于可以从有形的强迫和压榨中束缚出来。”由于看法超前伎俩新鲜,现在魏华这类作品的市场次要在外洋和南方,但与会专家充沛一定了魏华的创新和探究,以为这种创新和探究大大丰厚了石湾陶艺,其积极意义显而易见。

随着社会的不时提高,都会建立对文明外延的要求越来越高,情况艺术越来越遭到人们的注重。陶艺作品由于愈加贴近天然,更能表现传统,曾经逐步成为古代都会情况艺术的紧张构成局部。石湾陶艺汗青上就与情况艺术严密联合,普遍安顿于中国北方及西北亚传统修建屋顶、集石湾陶艺之大成的石湾瓦脊,以及佛山祖庙气魄恢宏的陶瓷壁画《双龙壁》,便是石湾陶艺装饰修建、丑化情况的典范例证。但是,怎样以本人共同的文明外延与体现方式呈现在古代都会的大众空间,照旧石湾陶艺亟需探求的范畴。在停止人物陶塑创作的同时,魏华不时探究石湾陶艺走向古代都会大众空间的新途径,努力于将古代陶艺融入都会景观的探究和创新,创作了《公仔柱》、《新公仔柱》、《公仔墙·石湾陶》、《公仔墙·创意佛山》、《亚洲艺术之门》等,为佛山都会建立增加地区文明特征。同时,魏华还留意佛山产业遗存再发明在大众空间中的运用,发掘佛山兴旺的陶瓷财产停止今世艺术创作。安装艺术《大缸瀑布》、《马桶瀑布》是他这方面的代表作。《马桶瀑布》选址在原钻石陶瓷厂洁具消费车间与石湾公园的衔接处。作品的主题元素有马桶、面盆、水、产业设置装备摆设等。间接接纳该厂陶瓷产业产物的遗存,保存局部原有的呆板、设置装备摆设。经过间接的转换方法,堆叠重构,发明了水景、空间、修建的完满联合,让平凡的生存器物经过视觉的“游戏”,结构了一马平川的瀑布,颠覆了古典意义的视觉审美经历,应战我们传统的视觉感觉,经过前言资料——洁具,蕴涵了特定地区的文明和财产头绪,使之成为都会影象的载体,成为都会文明的地标,也为石湾陶艺的开展拓展了愈加宽广的空间。

清人李密庵在他的《半半歌》里用抽象的言语体现出一种中庸过度的抱负地步:“酒饮半酣恰好,花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠,马放半缰稳便。……”这种地步可以是一种人生形态,也可以是一种艺术寻求。封伟民的艺术创作就表现出对这种中庸过度抱负地步的寻求。

与前两位陶艺“怪杰”相比,封伟民的内敛宛转异样给人留下深入的印象。闻名艺术家韩静霆在《平静与哗闹》一文中回想了他与封伟民的三次碰面。“胖胖的封伟民是一个恬静的人,给我的觉得的温和与沉着”,但是“真正的封伟民,岩石下奔驰着酷热的岩浆,心田涌动着寻求和豪情!”韩老师寥寥数语,不只形貌出封伟民内敛宛转的特性特性,也道出了封伟民中庸过度的审美情味。

在写实与满意的干系上,封伟民既注意掌握人物的肉体气质和特性特性,又注意体现艺术家的客观情绪和独立考虑,用石湾陶激烈厚重的质感共同人物丰厚的肉体外延,在人物抽象中寄予团体的情怀和感悟。他豪情涌动而不失控制,思路飞扬而明白掌控,浪漫满意而不离开理想,生动夸大而不分开原型,唯美时髦而不失书卷气,既注意内在的视觉美,又夸大品德的气质美,这种中庸过度的审美情味为他的作品增加了一种西方艺术温顺刁滑的美学神韵,使其作品具有文明的张力和哲理的外延,具有思辨的颜色和意味的意味,具有庸俗的文明品相和文情面调,在今世石湾陶艺中别开生面。

中庸过度的代价取向还表现在封伟民看待传统与古代、市场与艺术的态度上。用他本人的话来说,“就好像走钢索一样,在传统与古代、市场与艺术之间寻觅一个均衡点”。

封伟民以为,石湾陶艺沉淀了深沉的汗青文明,其题材内容、制造伎俩、烧制进程等,都是在传统中开展过去的。没有石湾公仔的过来,便没有石湾陶艺的如今与将来。今世石湾陶艺是扎根于传统之中的,而在传统中创新,在承继中开展,是石湾陶艺的开展偏向。同时,作为一位以陶艺为生的职业艺术家,封伟民一方面以为石湾陶艺的贸易代价与艺术代价异样紧张,陶艺家不只要创作出本人称心的作品,还要思索观众的承受才能。另一方面又以为智慧的艺术家不该该被市场牵着鼻子走,而是应该引领市场走。好的作品人们能够临时不睬解,但其代价终究会被市场承认。

正是基于如许的看法,封伟民在他的作品中大胆自创古代艺术夸大、变形、意味、寓意、表示、隐喻等手腕,使作品富有装饰感和古代感,体现出对古代人生命代价、人买卖义的体验和诘问,体现呈现代人庞大抵牾的心田体验和丰厚情绪,大大丰厚了石湾陶艺的人文外延和期间肉体,进步了石湾陶艺的风格和档次。他以为自创古代艺术伎俩,可以使作品取得差别正面、差别角度的多种解读和阐释,从而到达外延丰厚,以简胜繁的结果。同时,封伟民的创作又不是没有控制、没有选择地自觉照搬古代艺术的看法和伎俩,而是将其与中国传统水墨、与石湾传统陶艺无机联合,为我所用,构成了共同的富有体现力的艺术言语,使其作品入得庙堂,进得市场,既能失掉专家承认当选天下美展,又能失掉黎民广泛欢送进入千家万户。

古代人的肉体生存是树立在高度“差别性”根底上的,它在天分上回绝划一同等。古代文明形状是开放的、多元的、容纳的,既要有主旋律文明,又要有贸易文明;既要有精英文明,又要有群众文明;既要有外乡文明,又要有外来文明;既要偶然尚盛行文明,又要有前锋实验文明……正是这个缘由,“陶.三原色”运动的主理者对魏华、封伟民、冼有成三位艺术家差别的艺术寻求都赐与充沛一定,盼望籍此促使石湾陶瓷艺术在对传统石湾陶艺的承继发扬和重新阐释中显现出期间的光芒。


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